西城区曾经有过这样两座“有故事”的庙宇

关于(guānyú)“北京外八刹”的说法，虽然在民间似乎流传了许久，但它的确于清代以后才形成的。这八座北京城墙之外的大型庙宇，分别是(shì)指：觉生(juéshēng)寺(sì)、广通寺、万寿寺(wànshòusì)、善果寺、南观音寺、海会寺、天宁寺和圆广寺(yuánguǎngsì)。在这些庙宇当中，至今被基本保留下来(xiàlái)的，是觉生寺（也就是大钟寺）、万寿寺、天宁寺。尚存部分建筑的，是圆广寺和南观音寺。至于其他的寺庙，则已然湮灭在历史的长河之中了。在这当中，属于而今西城区管辖范围的，是善果寺、南观音寺、天宁寺与圆广寺。

善果寺，位于西城区广安门内广义街东侧，乃是一座历史悠久、建筑(jiànzhù)规模宏大、规制也凌驾于(língjiàyú)其他南城寺院之上的(de)(de)庙宇。在它的东南侧，便是著名的金代古刹大慈仁报国寺了(le)。根据北京地方史研究专家郁寿江先生的说法，由于两座大庙近在咫尺，首尾相接(shǒuwěixiāngjiē)，所以从外部看来，其景象蔚为壮观。但(dàn)我在翻阅明嘉靖三十二年、清乾隆十五年的京师地图时，却发现：于这两座寺庙之间，尚存(shàngcún)留着一些民房或其他建筑物，从而说明两庙之间并不是紧密相连的。当然，地图中所显示之善果寺的面积，确实是要大于报国寺的。

善果(shànguǒ)寺创建于五代的(de)(de)(de)后梁乾化元年(yuánnián)（911年），初名唐安寺。至明天顺元年重建，明英宗朱祁镇赐名(cìmíng)“善果寺”，“此善果寺之名所由始也”。相传，鼎盛时期(dǐngshèngshíqī)的善果寺，建筑恢弘壮丽、气势不凡。寺前有放生池，上架石桥，进山门后依次为(wèi)(wèi)天王殿、大雄宝殿、大士殿、大法堂，最后一进为藏经阁。此外，还有钟鼓二楼、东西(dōngxī)配殿配房等六十余间。寺中的文物颇多，某些建筑及塑像的样式亦为其(qí)他寺庙(sìmiào)所罕见。其中，大雄宝殿内(nèi)(nèi)的龙头藻井有三架，体积相当庞大，镌刻十分精良，可谓是该寺建筑的代表之作。其工艺水平，不亚于北京东城区的隆福寺、智化寺等处之藻井佳作(jiāzuò)。大法堂共有二十五间，两卷勾连搭顶，是善果寺内最大的单体建筑。堂内有八根巨大的龙抱柱，这于北京城内的各处寺院中也是独一无二的。东西配殿之内，有泥塑(nísù)大山，其上放置了形态各异的五百(wǔbǎi)罗汉坐卧泥塑，其精湛程度，是与北海小西天、朝阳门外东岳庙东侧的九天宫比肩的，被称为“北京泥塑三绝”。此外，在大雄宝殿内和藏经阁内，还分别安置了极为精美的十八罗汉塑像、四十二臂观世音像，这些都是明清两代(míngqīngliǎngdài)的佛教艺术瑰宝。也就是这样的一座寺庙，在1660年迎来了笃信佛教的清顺治帝福临，且被其赞叹为“京师第一圣地”。龙颜大悦的福临，此后又四次光顾善果寺，使得善果寺从清初开始便受到清皇室的推崇。

明清时期，每逢旧历六月初六日，善果(shànguǒ)寺(sì)就要作斋(zuòzhāi)，举办“晾经会”。每到此时(cǐshí)，寺内的(de)僧众便(biàn)要举行礼佛、诵经等仪式，因而又称之为“晾经法会”，且开庙一天。后来，经书佚散减少。但直到晚清，庙会还在循例开市。据说，南城的居民每遇此时，便会先去(xiānqù)宣武门外护城河看洗象，再往善果寺中观看晾经，故而寺前空地形成了临时集市，热闹非常。待到晚清的时候，随着善果寺的衰败，庙会也变得名存实亡。

清光绪二十六年（1900年）夏，八国联军入侵北京，寺(sì)院遭到严重破坏，佛像、文物尽被侵略军捣毁、掠去，无一幸存。然而，随着西直门外广善寺(guǎngshànsì)于1906年被农事试验场占用（即今日之北京动物园），其寺中的(de)佛像、文物悉数迁入(qiānrù)善果寺，使得善果寺为之一振。但到了民国，善果寺又迅速地颓废败落下去。据(jù)学者考证，此时的善果寺，仅有藏经阁及其附近的若干房舍还比较完整，且有僧人入住。然其前部，则被外四区警察(jǐngchá)分驻所(suǒ)、小学校及“九一八事变”后之流亡难民所分而居之。待到1949年以后，随着城南地区大规模城市建设的展开，善果寺被征用，僧人四散。不久之后，由于机关单位的不断迁入，寺内殿宇被陆续拆除，古树皆被砍伐，所存(suǒcún)的佛像、文物亦毁，且纷纷(fēnfēn)被毫无特色之红砖楼房(lóufáng)所取代(qǔdài)。至70年代初，寺院旧址尚且保留藏经阁及部分(bùfèn)配房。然此后不久，藏经阁也被拆掉，仅有硕果仅存的山门。又至1993年，山门最终也被拆掉，旧址上建造了居民住宅楼。至此，名刹善果寺已荡然无存，除了旧址前一条被命名为善果胡同，以及宣(xuān)武艺园内(yuánnèi)的部分石构件外，别无遗迹可觅(kěmì)。

宣武艺园(yuán)所在(suǒzài)的(de)区域，并不是善果寺的主体建筑区。如今来宣武艺园游览的朋友，或许会认为善果寺也是在这里，其实两者紧邻。只有宣武艺园的西南一隅，在昔日善果寺的范围内。

圆广寺位于(wèiyú)阜成门外南营房，即而今(érjīn)展览路街道阜外(fùwài)大街7至8号楼之间。圆广寺始建于明隆庆五年（1571年）。待(dài)到清光绪十七年（1891年），净土宗的第十三代传人印光法师于此居住，且一住就是两年。圆广寺为(wèi)坐北朝南的庙宇，曾有山门三间（已拆(chāi)），为硬山箍头脊筒瓦顶，石砌券门；大殿三间，为硬山调大脊(diàodàjí)筒瓦顶，内存藻井。圆广寺内，曾立碑一通，目前被保存(bǎocún)在北京五塔寺之石雕博物馆内。圆广寺大殿在1995年由政府出资大修，目前保存情况良好，主体建筑基本保持原貌。此外，在大殿后身，尚存有古银杏树(yínxìngshù)一株。2007年大殿被公布为第二批西城区文物保护单位。而今，这里为某公司所占用，所以尚不具备入内参观的可能(kěnéng)。

日前，我来到阜外大街路南(lùnán)，在拐进一条小路后未走多远，便见到了这座掩映于居民楼(jūmínlóu)间的圆广寺大殿。

待我往里张望之时，有当地居民走过(zǒuguò)，且(qiě)停下脚步来对我说(shuō)：上个世纪五十年代初期，这里依然是古木参天，房屋也不仅仅大殿一间，更有一通石碑(shíbēi)矗立。大概在1953年时候，为了修建居民楼，拆毁了古寺建筑，也砍伐了众多(zhòngduō)参天古树，只一座大殿仅留存。“文革”后，矗立的一通石碑，亦被挪移至五塔寺北京石刻(shíkè)艺术馆内。由此看来，我在一些资料上得到的说法，是基本无误的。

环顾四周，一座座上世纪五十年代由苏联专家帮助建造的居民楼，看上去还十分高大，具有典型的苏式建筑特点(tèdiǎn)。寓居其中的住(zhù)户，说他们的房子层高有三米多，住起来冬暖夏凉，比较舒适(shūshì)。

楼群间，有(yǒu)几株粗大的槐树杨树，更有一棵参天银杏，枝桠伸展，已是遮天蔽日了。它们，或许(huòxǔ)都是当年斧锯下的幸存者(xìngcúnzhě)，如今，大概也有几百岁吧。

作者：申哥带你走(zǒu)天下